-Cuestión Económico-Política:
-
La afirmación clave de que el proceso general del
Totalitarismo no tiene una capacidad de alterar las grandes “leyes” de la
economía es decir, la tensión básica entre “Crisis-Equilibrio-Crisis”. Desde
este punto de vista, al no erradicar el capitalismo, el Totalitarismo no fue
capaz de “alterar la historia” en el sentido más fundamental del término y este
es, la organizaciones de las sociedades humanas en torno a la supervivencia.
Una
de las preguntas que se trazan muchas veces por separado de aquellas que se
consideran filosóficas, políticas e “ideológicas”- podemos decir que en
primer lugar la construcción de unidades que pretendían ser autárquicas en un
mercado internacional fue clava para entender el fin de los Estados liberales
los cuales formaban parte de un mercado internacional. Poco sentido tiene
pensar que la administración de los bienes, su producción, su distribución y su
valor poco tienen que ver con los “experimentos sociales” que se han hecho a lo
largo de la historia. Para quien entienda esto, podría entender las crisis que
envolvieron a las URSS y al nazismo. Estas pautas son importantes para poder
entender qué fue realmente lo que llevó a distintas crisis generales en los
sistemas económicos. Vale tener en cuenta que las “guerras” se dan de la mano
con las depresiones económicas, picos inflacionarios, y ambiciosos diseños
sociales. Como podemos entender gran parte de los cambios más drásticos de
política en una sociedad no se dan por razones psicológicas, o por razones de
otra índole sino por razones estrictamente económicas, o al menos esta suele
ser el desencadenante. ¿Para hacer énfasis en este sentido? Primero de todo
porque no se trata simplemente de la posibilidad o no de poder llevar adelante
una utopía sea de la clase que sea. Se trata de algo más, los Estados están
presionados por factores económicos de diversa índole, sus negocios, sus
especulaciones, sus ganancias futuras suelen formar parte de los mecanismos que
a largo plazo conforman la realidad de estos sectores. La crisis del gobierno
liberal en las propias burguesías no fue un simple debate de alucinados y
locos, tampoco se trata de un mero amor por el crimen. Como siempre quieren
despreciar el pensamiento “económico” como algo que no es parte de la
naturaleza misma de la política, la cual es “ontológicamente”
diferente, lo que hacen es pretender que no hay una relación directa entre las
crisis y sus respuestas políticas. Lo cual es cierto, nadie puede decir que una
crisis capitalista en Alemania llevaría al nazismo. Lo que sí podemos decir es
que ciertas crisis en ciertos estados, sobre una base económica clara, llevan a
presiones inéditas sobre el sistema internacional.
Sobre
este punto queda entonces pensar, que no se trata sólo del imperialismo, el
anti-semitismo, o cualquier otra filosofía de la historia. Tampoco se trata de
una simple serie de impresiones sobre el papel del psicoanálisis, muchas veces
se ha querido pensar que la irracionalidad es sólo parte del experimento
político y no del experimento económico. El valor de la contingencia, hoy
llevado por el post-modernismo y el post-marxismo es un valor importante. Pero
esto forma parte de una suerte de manía de espitemología. No se trata en todo
caso de una realidad fácilmente asimilable con el tiempo el problema del
estalinismo en particular generó una presión muy fuerte sobre ciertas teorías
de izquierda, y el divorcio de ciertas teorización del liberalismo. La economía,
creció como una ciencia, en forma espectacular. Muchos han querido atacar sus
bases en forma bastante impotente. La “Economía Política”, es decir un
saber que relacionaba la estructura con la superestructura se anclaba en el
concepto de producción. Vale la pena decir esto para tomar en cuenta qué fue lo
que hicieron los Estados Europeos en la crisis que coincidió con la emergencia
del totalitarismo:
Las
consecuencias políticas son importantes. Se produce en general el descrédito y
la crisis de las democracias parlamentarias, se identifica al liberalismo
económico causante de la crisis del liberalismo político (democracia
parlamentaria) y eso genera desconfianza ante el sistema. Esa desconfianza se
va a traducir en muchos países europeos en el abandono de la forma de gobierno
que no ha impedido la catástrofe y la instauración de gobiernos autoritarios y
dictatoriales, el caso más evidente es el ascenso de Hitler al poder, pero no
es el único. Incluso en países donde la democracia está asentada desde hace
años y gozan de una gran tradición democrática se produce el ascenso de
partidos de corte fascista (Bélgica, Francia, Gran Bretaña…) aunque esos
partidos nunca llegarán a hacerse con el poder ni poner en peligro al sistema.
En
paralelo con lo anterior surge una exaltación del nacionalismo entre los
países, ese nacionalismo surge por la competencia de materias primas y mercados
en una etapa difícil, o por ver como el país vecino la crisis no es tan fuerte
o sale mejor de ella. Esta ola de nacionalismos será mucho más exagerada en los
regímenes de corte fascista (Alemania e Italia) que a través del nacionalismo
que buscan justificar el expansionismo exterior llevará a la
II Guerra
Otra
consecuencia política, y económica a la vez, es que, contra los principios del
liberalismo económico que no postulan la no intervención del Estado en
economía, se va producir a partir del intervencionismo de los estados en la
economía, sólo la leyes y la política de los estados pueden reconducir la
situación, se van a incrementar las leyes y medidas para favorecer a la
economía. El intervencionismo es mucho más fuerte en los estados totalitarios
(Alemania, Italia, URSS) en los que el Estado controla completamente la
economía. (9. La crisis económica de 1929, causas, desarrollo y consecuencias.
P. 8-9)
Como
Arendt no le interesó nunca considerar estos puntos de vista, ya que
consideraba que formaba parte de la “socialización” de la vida moderna. Podemos
decir en primer lugar que esta base de políticas que se realizaron sobre todo
en Europa Occidental, no tenían que ver en principio ni con la colectivización
forzada ni con ningún delirio especial de ningún dictador maldito, es decir,
sacamos de en medio del papel de un mesianismo y el horror “ideológico” y la misma
búsqueda frente a lo que es el “Terror” político que se han convertido en una
de las muletillas cómodas a la hora de pensar el Totalitarismo. Vale pensar
cuál fue la base sobre la cual además de las políticas y las condiciones del
Tratado de Versalles, fueron las que manejaron la economía en Alemania, estas
formaban parte de la manera en que la mayor parte del mundo manejaba sus
economías en Occidente. Nuevamente la “normalidad”, la tan temida
normalidad irrumpe en la crítica al Totalitarismo, Alemania, como tantos otros
países hasta la modificación de las pautas económicas se manejo dentro de lo
que era el capitalismo más convencional.
En
Europa casi todos los países optaron por una política deflacionista o de
restricción del dinero en circulación, es decir, de recortes. Entre las medidas
más importantes estaba lograr el equilibrio presupuestario, un equilibrio en la
balanza de pagos favoreciendo la exportación y poniendo trabas a la
importación, evitar la fuga de capitales, congelación o reducción de los
salarios… todas las medidas no solucionaron nada y aumentaron el paro y la
recesión. Keynes preveía para salir de la crisis el endeudamiento del Estado y
el déficit presupuestario. […]
La
situación de estos países es muy parecida. Van a optar por una política
autárquica, se debe conseguir el autoabastecimiento de todo tipo de productos.
Para salir de la crisis contarán con una poderosa industria armamentística en
la que Hitler colocó casi todos los parados que pasaron de 6 millones a
400.000, el relanzamiento de la industria bélica hizo que se produjera el 35%
de la renta en Alemania. La autarquía no podía ser absoluta y la carencia de
las materias primas vitales las impulsará a la conquista de nuevos territorios
para conseguirlas. (9. La crisis económica de 1929, causas, desarrollo y
consecuencias. p. 11 )
En este sentido cabe decir que estas consideraciones van
a servir para modificar la concepción que se trata de una concepción
simplemente pragmática alejada de la realidad. En todo caso, es tan pragmática
como la que cualquier democracia liberal, como la de cualquier forma de
capitalismo. En este sentido en este mismo trabajo es “La pseudo ciencia racismo y
eugenesia”, en esta sección se va ir desprendiendo el conocimiento
necesario sobre la relación evidente no sólo de las formas de Estado
particulares sino de las experiencias particulares de los totalitarismos. El “racismo”
tiene en sus componentes un grado importante de clasismo, su origen
histórico esta fuertemente relacionado con el desarrollo de la sociedad
colonial. Muchas naciones, incluso las de América del Sur muchas veces
quisieron culpar a estas “razas” de las deficiencias, vale hacer la nota para
dos libros de un –liberal periférico como Domingo Faustino Sarmiento- “El
Facundo” en primer lugar y “Conflicto y armonías en las Razas en
América”. En este sentido otra sección del trabajo: “El
papel de Freud, Sade y Bataille: Inconsistencias culturales de la dominación.
El papel de lo monstruoso en la cultura.”- intenta hacer una crítica
desde el conocimiento que en parte se desarrollo del psicoanálisis sobre el
papel de la economía como algo no racional y que no puede ser racionalizado
completamente. En este sentido, el sentido del derecho de propiedad, el sistema
jurídico en general es interpretado por Freud en el sentido que Bataille podría
interpretarlo, o en todo caso comparte con el, la resistencia de un uso
racional de los bienes en parte tal vez Freud sosteniendo una visión
propiamente “pequeño burguesa” sobre el problema. Es decir el “caos
social” ante el fin de la propiedad. Tomemos un valor como es la
cuestión demográfica que formo parte desde Malthus, de una forma de
gubermentalidad que mezclaba la economía y la política, no sólo se trata de la
producción de la vida, de su preservación o de la muerte, sino que se trata de
proyecciones económicas de toda índole que aún afectan a los diseños por parte
del Estado. En este sentido cabe exponer un punto de vista:
Las
consecuencias demográficas también fueron importantes. Durante el tiempo que
duro la crisis disminuyó de una manera clara en Estados Unidos el índice de
natalidad. La natalidad por el contrario, aumentó de manera espectacular en los
países europeos donde hay regímenes fascistas debido al fomento oficial de esta
y las multas contra la soltería. Además ante las dificultades económicas se
restringe por primera vez la entrada de inmigrantes en ese país, no están
dispuestos a alimentar a masas de obreros europeos hambrientos cuando en su
país hay hambre. (9. La crisis económica de 1929, Causas, desarrollo y
consecuencias. p. 8)
Desde
aquí debemos sospechar si el régimen totalitario hace gala de las matanzas de
su población de por sí y de si usa a su propia población en una inmolación
permanente. Esta sospecha se funda en Arendt en una necesidad casi patológica
no de ver las relaciones económicas, que siempre existen entre los seres
humanos. Cuando pensamos en valores como: ahorros, servicios de salud
gratuitos, protección de enfermos mentales, seguridad de presos, debidos
procesos penales, quiebras, jubilaciones, hacemos especulaciones económicas, no
es raro darse cuenta que según el momento histórico el parásito va cambiando;
mientras que en la época del nacionalsocialismo este parásito es: “el
judío, el gitano, el homosexual, la intelectualidad polaca, los enfermos
mentales, y otros.” Esto si formó parte de una forma de pensar los
nazis por parte de su economía, en sus inicios, el sesgo economicista se
mantiene sólo con el avance de la guerra, y la desesperación veremos como el
racismo más idiota, la voluntad de muerte más idiota va ocupando un lugar cada
vez mayor. Por eso mismo entre otras cosas, tanto soviéticos como nazis,
tuvieron sucesivas crisis internas que Arendt no ha querido ver, porque pese al
terror, luego de él, la vida de las sociedades siguieron y las consecuencias
económicas de estas acciones también. Hoy en día, ciertas formas de
neoliberalismo vulgar; es decir como tantas otras formas reduccionistas se
basan en postulados parecidos: “El costo de la política- pese a la democracia,
el costo de la pobreza-pese a la desigualdad, El costo de la burocracia
estatal- pese a sus funciones de control social y defensa de la propiedad.”
Estos fueron los nuevos parásitos que nacieron post-sociedades “dirigistas” tal
cual las entendía Hayek. Este punto es fundamental porque permite quitar de en
medio cierta sensación extraña y que forma parte de una disociación entre la
economía, y la ética. No siempre la ética tiene que ver con una función
paternalista. Podemos decir que existe una clara utopía en: las
formas reformistas socialdemócratas y de Estado de Bienestar, la
diferencia está en el plano de lo político, de la soberanía, del individuo, y
de los beneficios para ciertos grupos particulares.
Sobre
estos puntos vale la pena algunas caracterizaciones sobre lo que es el marxismo
sobre que implica el ser marxista, porque estas forman parte de un paraguas que
junto con la crítica liberal conforman cierto escenario de época sobre los
peligros de esta –ideología- o al menos tal cual ellos lo veían. No hay que hay
un reduccionismo partiendo de que la idea del nazismo como única raíz, un único
significante en el anti-semitismo. Como ocurrió en el caso Dreyfus y en el
anti-semitismo ruso en general, se apoyaba en la mala situación económica para
decir que la intelectualidad y la actividad especulativa financiera van de la
mano en este sentido encontramos algunos rasgos destacables:
El
marxista de Caggiano nace del pensamiento satánico que aparece como un Saturno
de pesadilla, monstruo que come de sí en una autofagia atea originada según
Canggiano en Descartes, luego en Lutero, y siguen para el prelado Voltaire,
Malthus, Kant, más tarde llegará el golpe de gracia de Darwin… y la obra
esencial que es la de Hegel. Y el demócrata para Ousset es un invento de la
disidencia religiosa que llegó de América del Norte, la de cuáqueros y
anabaptistas del siglo XVII que con su espíritu de secta y de perseguidos,
idean principios por medio de los cuales sus congregaciones pueden gobernarse a
sí mismas. La democracia fue una institución religiosa nacida de las cenizas de
Lutero, que una vez renacida da lugar al temido ateísmo social de las
sociedades laicas. El varias veces bendecido Ousset enumera el fin último e
infaltable personaje que oscurece su mundo: el judío.
Ousset
apela a las sensaciones: “el carácter judío, la carrera hacia los deleites más
inmediatos, la lujuria más innoble, babeante y ruidosa, la glotonería y su
eruptivo cortejo, la pasión sórdida por el oro, la usura, la rapacidad, las
horribles características de supuración y encorvamiento que todos esos vicios
arrastran y también la burla sarcástica (Heine, Offenbach), con respecto a todo
lo que no sea judío, un espíritu de duda teñido de amargura, tiritando de
fiebre, poseído por alucinaciones- una eminente aptitud para desobedecer,
determinada por la mezcla singularmente turbia de espíritu crítico y de
pasiones- esto de Maimónides a Chaplin...” (Abraham, La Vida fascista, p. 23)
Es claro que no hay un solo anti-semitismo, mucho más
claro es aún que estas ideas en torno a la forma en que los judíos están
presentes, en los casos más burdos, en los casos de anti-semitismo más vulgar,
o más básico y chato, es decir fuera del canon; “nacionalsocialista” o “soviético”-
tal cual lo entendía Arendt puede ser muy fecundos. Esto lo podemos ver desde
el anti-semitismo español presente en Quevedo. Pero lo que es más importante la
idea de que una raíz no romántica y no relacionada con la soberanía es la que
mueve al “judío”. Marx en este sentido es muy claro en este sentido
cuando habla de la “acumulación originaria”, razonamiento simple, este catolicismo
residual, estos racismos, todos estos arcaísmos, historias –falsificadas- o por
lo menos económicamente fácticas, parte de un valor de la tierra. La “Tierra”
como concepto es la base del capitalismo
en base a rentas. La renta es el alma del Feudalismo, la división de esta, la
pérdida del Imperio, la autoridad del rey, la nobleza y la raza, “la
sangre azul”- la realeza, también es el apogeo del cristianismo como
unidad, es decir como –Cristiandad- sobre esto queda ser muy claros. No
obstante esto muchas veces se dijo que era propio del totalitarismo su giro
espontáneo hacia el anti-semitismo, esta parece ser la tesis de Arendt de
acuerdo al comunismo, la historia de la
URSS , y como una forma concreta de la forma paranoica de
Stalin, sobre este punto queda preguntarse si es tan acertado quedarse en
relación a este punto que tal vez pueda ser un poco antojadizo:
Se
ha discutido mucho, tanto en Rusia como en Europa, sobre la naturaleza y el
origen del antisemitismo de Stalin. Algunos lo explican como una concesión,
dictada por razones de oportunismo político a los prejuicios de las masas
campesinas. Otros lo consideraban como parte del episodio de Stalin contra Trotski,
Zinóviev y Kámenev, los tres judíos.
Los
que acusan a Stalin de haber violado la ley (el antisemitismo es declarado
crimen contrarrevolucionario y está severamente castigado por la ley) no tienen
en cuenta el hecho que el antisemitismo de Stalin en relación con las
necesidades de la defensa del Estado, y hay que considerarlo como uno de los
elementos de la táctica empleada por Stalin contra la intentona insurreccional
de Trotski. […]
Para
apartar de Trotski, de Kámenev y se Zinóviev al ejército, los sindicatos y las
masas obreras de Moscú y de Leningrado basta con despertar los viejos
prejuicios antisemitas, el odio instintivo del pueblo ruso hacia los judíos.
Stalin en su lucha contra “la revolución permanente”, se apoya en el egoísmo
pequeñoburgués de los kulak y en la ignorancia de las masas campesinas, que no
se han despojado de su odio atávico hacia los judíos. Se propone formar por
medio del antisemitismo, un frente único de soldados, obreros y campesinos
contra el peligro del trotskismo. […]
Poco
a poco el partido de Trotski, que había lanzado sus tentáculos sobre todos los
órganos de la maquina política, económica y administrativa de Estado se
disgrega. Entre los judíos perseguidos por la “Guepeú” privados de sus empleos,
de sus funciones, de sus salarios, encarcelados, desterrados, dispersados, o
bien a vivir al margen de la sociedad soviética ,hay muchos que son ajenos a la
conjura de Trotski. “Pagan por los otros; los otros pagan por todos”, dice
Menzhinsky.
Contra
la táctica de Stalin, Trotski no puede hacer nada es impotente para defenderse
del odio instintivo del pueblo. Todos estos prejuicios de la antigua Rusia se
vuelven en contra de este Catilina, “valiente como un tártaro, cobarde como un
judío” ¿Qué hacer Trotski ante esta resurrección de inesperada de los instintos
y prejuicios del pueblo ruso? Sus partidarios más humildes, más fieles, los
obreros que lo han seguido desde octubre de 1917, los soldados que ha conducido
a la victoria contra los cosacos de Kolchak y de Wrangel, se alejan de él. A
los ojos de las masas Trotski no es más que un judío. (Curzio Malaparte, Técnica Del Golpe de Estado, p. 46-47-48)
Mucho más interesante no es para nosotros
considerar que el estalinismo en esencia para preservarse desde los primeros
momentos fue buscando chivos expiatorios de acuerdo a un “maquiavelismo” mucho más
racional de lo que se le podrían antojar a algunos. Esta pre-condición de la
posibilidad, de un anti-semitismo como una política de un sector particular-
antes que nada muestra que el racismo y que la irracionalidad de otra índole
puede ser un fenómeno separado tal vez de las ideas generales sobre las
preconcepciones que se han forjado sobre este tema. Parece esto ser sustancial
cuando queremos entender que el anti-semitismo no forma parte de un porque sí
del totalitarismo sino que ha sido un elemento que esta introducido
profundamente en Europa y que fue explotado por distintas estrategias. Esto
quiere decir que la presencia misma del anti-semitismo no cambiaba las formas primordiales
que se daban en la construcción del Estado y del Estado Totalitario en
particular. Cuando pensamos en esto rápidamente vemos las supuestas conexiones,
y la fuerza de interpretación errada del anti-semitismo, donde están las
sospechas. Primero, partamos de una simple consideración; - la modernidad es
enemiga del totalitarismo, o por lo menos en el caso del nazismo y de ciertas
formas catolicismo nacionalista, y otras variantes de fundamentalismo
religioso. La Modernidad
es el proceso intelectual general del capitalismo. Sobre esto queda decir que
añorar algo anterior a ella, es ante todo no sólo falsificar las condiciones de
producción, los fascismos ante todo más que negar la economía o dirigirla
–explícitamente- muchas veces la han resignificando. Sobre esto es claro que el
“no
pueblo judío”, es en realidad el supuesto sujeto que no tiene tierras-
que no tiene rentas, que no puede instalarse en ninguna parte.
Este
errar es el errar de la burguesía, y en este sentido, cuando se lo considera-
metafórica y superficialmente- es más productivo, entender la fuga irracional
que se hace de la economía moderna capitalista que las razones históricas que
habrían sido la “fuente” de tales anomalías. Toda la nobleza europea y todo
estado eclesiástico contaban, con grandes extensiones de tierra, la “Tierra”,
el arraigo el sentido de pertenencia, no tienen nada de pequeño burgués. Se
trata de una burguesía, o de un actor social que tiene un peso particular y
define la nación sobre la propiedad de la tierra. Esto formó parte de la idea
de la colectivización incluso en la
URSS , por lo que, para fundar una “utopía socialista”- que no
resume en eso; o para volver a dar sentido a Occidente, la propiedad y la
producción de la tierra, el “Nomos de la Tierra ” en Carl Schmitt
es muy importante. Hay una división de la tierra que funda el derecho, pero lo
jurídico no es la base de la nación, puede serlo como en Roma, más primeramente
una clase, un patriciado, o un patriciado inventado. Esta es la idea del
delirio frente al judío sin patria, sin hogar y sin destino. El catolicismo en
su resistencia a perder propiedad, ciertas especulaciones políticas, las
“Guerras de Religión” fueron los primeros episodios que se narran sobre este
problema del “Judío”. Además en los estados más liberales como Holanda, la “Republica” que duro poco tiempo,
empezó a construir la posibilidad del despliegue de esta actividad por parte de
los judíos. Nuevamente, un racismo que es base de un clasismo,
de un cierto temor ancestral.
Pero
lo que el protestantismo ha valorado es la ética comercial. La figura del
comerciante ha sido deplorada en la metafísica argentina. Martínez Subiría o
Hugo Wast- Ministro de Educación de 1943 y nombre de honor que identifica a la
primera sala de nuestra nueva Biblioteca Nacional- cada vez que debe describir
a un comerciante o banquero, es decir para que lo que entiende en judío típico,
lo que hace con bolsitas vomitadoras. En su gran obra de 24 ediciones El Kahal, da al banquero el nombre de
Zacarías Blumen y lo ve así: “Perfil de tucán, cuello corto, espaldas cargadas,
labios exangües, como la carne koscher, de un cordero sangrando por el rabino;
fisonomía marcada por el talmud indeleble; traje pulcro y buena tijera, pero
demasiado nuevo…”; este no es el modo en que a partir de la ética protestante y
de sociólogos de Weber y Sombart (sociología, una típica ciencia judía para los
cruzados) se percibe a la figura del mercader. La piedad cristiana en el mundo
mercantil ha generado lo que Sombart llama “el romanticismo de los números que
opera con magia irresistible sobre los poetas que hay de mercaderes”. Poetas y
virtuosos en el mundo del dinero es algo inconcebible para los amos de la
tierra, de la tradición, de los antepasados, del Ser, de la Gracia , del Soldado, del Santo,
de la Virgen ,
de la Sangre y
del Intelectual Pudoroso. Ni que decir de las virtudes empresariales como la
agudeza, la compresión rápida de lo esencial y la capacidad de percibir el
momento oportuno. O, siguiendo a Sombart, la viveza del espíritu que debe tener
el especulador, representada por la caballería ligera. Por lo que, si el lector
recuerda, las imágenes de Castex de la caballería de los jesuitas armados en su
lucha contra la Bestia ,
y esas figuras de viajantes y textiles de una nueva caballería, presenciamos
una agitada disputa por el criterio ontológico de guardarse el hombre montado.
Otra virtud mercantil es la perspicacia y la capacidad de conocer a los hombres
y al mundo; capacidad de negociación que suma a la docilidad una gran poder de
sugestión. Esta ética del capitalista que forma hombres que tiene un resorte en
tensión, que los hostiga y que transforma en un verdadero suplicio calentarse
el andamiaje frente a las llamas de una chimenea, convierte al tiempo en algo
que permanentemente se escapa, vuela, siempre nos falta. Ha dejado de ser el
tiempo eterno en el que el sabio contemplaba el orden del mundo. Esta
valoración de los personajes del dinero es algo que también trajo el
protestantismo. Una religión fatalista, de ascendencia nominalista, creyente en
la predestinación, en la voluntad secreta de Dios, que produjo el efecto
inverso del quietismo. Trabajar, obrar, crear, producir, para no pensar en el
paraíso y no tentarse con el más allá y mucho menos pedirle al Señor, rogarle,
prometerle, confesarle, comprarlo. Las buenas obras para desprenderse de la
angustia por la buenaventuranza y la profesión como ejercicio ascético y
consecuente de la virtud. Gente que se tomó demasiado a la letra, la palabra
protestante como de alguien que el examen es libre de todo y protesta. El
protestante, en realidad, es un trabajador austero que planifica su voluntad
hasta en el baño, que no demuestra el más mínimo de sus afectos por temor de
cometer el sacrilegio de idolatría, que recorta un círculo de soledad interior
infranqueable y que también ha dejado de hacer la limpieza ética de los
perfiles de tucán. (Abraham, La Vida
Fascista
A diferencia de estas formas de construir las “sociedades
libres”- se construyen una serie de lazos de camaradería, que estaban presentes
tanto en el nacionalsocialismo como en otras formas de control social más
cercas como en el caso del golpe de Onganía, los “cursillos”, y las
conversiones en torno a un Dios. Esto es importante porque sobre la base de una
progresiva técnica de paraguas ideológico por ejemplo sobre temas relacionados
con la religión surgen diversos tipos de “movimientos políticos ideológicos”,
que comparten comportamientos económicos pero tienen diferencias sustanciales
en la FE. Estala Gracia de Dios sólo así
forma parte del capitalismo y tiene una mínima coherencia por eso la fuerte
participación de las Iglesias y el Imperio Romano por parte de Mussolini. Todas
ellas son formas de poder lograr e intentar alguna forma de control estatal de
la economía, y desarmar el sindicalismo, los derechos como titularidad
individual, y el papel por la discusión de la riqueza nacional.
Los
temas que se exponen en los rollos que duran aproximadamente una hora son el
Ideal, Gracia Habitual, Gracia Actual y Piedad, los Sacramentos, la Acción. Hayla Bestia …”
Esta imagen inspirada en el Apocalipsis de Juan, circula entre los miembros de la Fe y hasta llega a los
operadores periodísticos de la revista Ulises que cercando y acusando a los
curas de conciliares, quienes se amparan en el Candor de Juan XXIII el Bueno,
se hunden en un progresismo que “ha tendido entre la iglesia y el mundo un
puente que muy bien puede desembocar en la Bestia.” (Abraham, La Vida Fascista
No obstante esto queda demostrado sobre el papel que el
propio liberalismo fue desarrollando desde el punto de vista sobre la clave de
la administración de lo social. En este punto aparece la economía de forma
irreversible. En el desarrollo del Estado y del Mercado, estas dos
instituciones son el marco de la construcción del sentido del antisemitismo, la
discriminación en general y cada forma del Estado, por lo que terminaremos
partiendo de esto como las consecuencias finales sobre cuales demostraremos
nuestro punto de vista sobre el capitalismo.
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